Rencontre Culturelle Islamique

La rencontre culturelle islamique, telle que décrite par le poète Rumi, se compose de sept moments ou phases «ragtime» dans lesquels un poète s’engage avec l’humanité partagée de l’Islam. Chaque tapis est unique, représentatif et représentatif d’une culture particulière: des Bédouins du désert d’Arabie aux soufis du Caire. Dernière phase de la rencontre culturelle islamique, les compagnons post (au début du VIIe siècle) ont vu l’émergence de penseurs musulmans qui ont développé de nouveaux concepts, tels qu’Allah, le paradis, les anges, le paradis, le Tajweed et la relation entre Dieu et Muhammad (SAW ). Ces changements conceptuels ont marqué une nouvelle phase de l’intellectualisme islamique. Dans cet article, nous passons en revue les poètes les plus influents et leur raisonnement philosophique au cours de cette phase charnière.

Trois des poètes énumérés ci-dessus – Maududi, Abu Tabil et al-Nabai – avaient auparavant étudié le droit islamique et avaient travaillé comme avocats et essayistes tout en poursuivant des études islamiques. Tous les trois se sont tournés vers la poésie pour exprimer leurs réflexions sur la vie sous l’islam et s’inspirer de modèles traditionnels communs aux habitants de la région à cette époque. Leur choix de poésie révèle un peu la pensée de leurs pairs intellectuels islamiques. Les trois poètes utilisent divers dispositifs pour présenter leurs arguments, mais ils ont tous construit leurs arguments structurellement sur les mêmes modèles d’argumentation, construits sur la reconnaissance du fait que tous les êtres humains partagent des besoins et des désirs fondamentaux de nourriture, de vêtements, d’abri, de compagnie, et divertissement.

Dans son célèbre livre al-Kassam al-Sakhrah, le grand philosophe et éducateur Mustafa Azzouli a critiqué la manière dont la loi islamique et ses institutions protègent et alimentent la richesse et le capital des sociétés islamiques, ignorant la nécessité des besoins de base et choisissant de distribuer uniquement l’abondance, la richesse et le luxe grâce à un système de droits et de privilèges basés sur le sexe et l’appartenance tribale. Il a appelé ce processus d ‘”être sur” comme “abrasid wali qadis wali”, ce qui signifie “justice et devoirs distributifs”. Les trois articles de cet article servent d’appel aux armes à tous les intellectuels et écrivains islamiques contre le privilège de la richesse et l’arrogance de ces systèmes islamiques de droit et de culture, qu’il faut mettre au grand jour pour que tous combattent et éradiquent! rencontre culturelle islamique